Комедия Грибоедова "Горе от ума" и её влияние на российскую действительность
РЕФЕРАТ
Тема:
Комедия Грибоедова «Горе от ума» и её влияние на российскую действительность.
2008 г.
Два выдающихся исторических события русской жиз-ни, современником и участником которых был Грибо-едов,-- Отечественная война 1812 года и революционное движение декабристов -- имели решающее значение для его идейно-творческого развития.
Грибоедов вошел в литературу в 1815--1817 годы. В истории России это были знаменательные годы. Толь-ко что закончилась со славой всенародная освободитель-ная война с Наполеоном. Победа русского народа в Отечественной войне показала всему миру его могучую силу и волю к свободе и независимости. Эта победа под-вела итог целой полосе русской жизни и в громадной мере способствовала развитию в России независимой общественной мысли и подъему национального самосо-знания, неотделимого от общенародной освободительной борьбы. Патриотизм людей, переживших великие испы-тания и великие победы Отечественной войны, приобрел новое качество: для просвещенного и передового челове-ка, сторонника и провозвестника новых освободительных идей, любовь к родине естественно и нерасторжимо сочетались с ненавистью к самодержавию и крепостни-честву, унижавшим национальное достоинство России. Поднявшаяся на вершину славы и могущества, освобо-дившая Европу от тирании Наполеона, Россия остава-лась страной, где господствовали деспотизм и произвол. Крепостное право сковывало творческие силы русского народа, препятствовало нормальному экономическому и культурному развитию России. Лучшие люди эпохи, проникнутые благородным чувством тревоги за судьбу родины и родного народа, вступали на путь революци-онной борьбы с деспотизмом.
После Отечественной войны в России образовалась целая сеть политических кружков и тайных обществ, из которых вышли будущие декабристы. Грибоедов, как мы уже говорили, с ранней юности был теснейшим образом связан с декабристской средой. В этой среде сложились его философские, общественно-политические и литера-турные взгляды, определились характер и направление его творческих исканий. В русской литературе творче-ство Грибоедова представляет собою одно из наиболее ярких проявлений декабристской идеологии. Пламенное патриотическое чувство, любовь к народу и активное, творческое отношение к жизни лежали в основе мировоззрения Грибоедова.
Грибоедову было в величайшей мере присуще чувство национальной гордости. «Мне не случалось в жизни ни в одном народе видеть человека, который бы так пла-менно, так страстно любил свое отечество, как Грибо-едов любил Россию,-- рассказывает один из близко знав-ших его людей.-- Он в полном значении обожал ее. Каждый благородный подвиг, каждое высокое чувство, каждая мысль в русском приводили его в восторг». Он тонко понимал русский национальный ха-рактер, любовался широтой размаха, отвагой, душев-ной красотой и живым умом русского человека.
«Я хочу быть русским»,-- говаривал Грибоедов и был им во всех своих чувствах, мыслях и поступках. Ему был сладок «дым отечества» и дороги «отечественные нравы». Он говорил, что готов «голову положить за со-отечественников», и с замечательной энергией служил России на дипломатическом поприще, мужественно от-стаивая интересы родины и ревностно оберегая высокое достоинство русского дипломата. «Уважение к России и к ее требованиям -- вот мне что нужно»,-- сказал он незадолго перед тем, как пасть в далеком Иране жерт-вой политической провокации.
Как писатель и общественный деятель декабристского направления, Грибоедов настойчиво боролся за само-бытность русской культуры, за то, чтобы сберечь много-вековые богатства национальной культуры, созданной народом, от растворения в модном внешнем «европеиз-ме» дворянского класса, чуждого интересам народа.
В «Горе от ума» он поднял гневный голос против «жалкой тошноты по стороне чужой», против «пустого, рабского, слепого подражанья», против «чужевластья мод», которыми дворянская верхушка -- этот, по опре-делению Грибоедова, «поврежденный класс полуевро-пейцев» -- отгораживалась от народа, названного в ко-медии «умным» и «бодрым».
В «Горе от ума» вся толпа гостей Фамусова рабски копирует обычаи, повадки и наряды французских моди-сток и безродных заезжих проходимцев, разжившихся на русских хлебах. Все они изъясняются на «смеси французского с нижегородским» и немеют от восторга при виде любого заезжего «французика из Бордо». Устами Чацкого Грибоедов с величайшей страстью раз-облачил это недостойное раболепие перед чужим и пре-зрение к своему.
Известно со слов современника, что Грибоедов «чрез-вычайно любил простой русский народ». И дума о ра-зобщенности даже лучшей, передовой части дворянской интеллигенции с народом никогда не покидала его. «Ка-ким черным волшебством сделались мы чужие между своими!.. Народ единокровный, наш народ разрознен с нами»1,-- записал Грибоедов однажды. Он пламенно любил Россию, но не государство царей, помещиков и чиновников, а Россию народную, с ее могучими, затаен-ными до времени силами, заветными преданиями, умом и бодростью. Эта подлинная любовь к родине оборачи-валась горячей ненавистью ко всяческому рабству и угнетению народа -- социальному, политическому, ду-ховному.
На почве подобных настроений сложился и гуманизм Грибоедова, проникнутый верой в человека и пафосом борьбы за его освобождение.
Применить свой идеологический опыт и свои знания к живому делу и тем самым послужить России и русскому народу -- таково было всегдашнее побуждение Гри-боедова. Меньше всего он был человеком отвлеченного мышления. Не оставаться праздным наблюдателем про-исходящего в мире, но самому практически и активно участвовать в происходящем, «самому быть творцом нравственного улучшенного бытия своего» и тем самым творчески содействовать людям--так понимал Грибо-едов назначение человека и цель его деятельности.
Все эти черты характера и мировоззрения Грибоедова нашли глубокое отражение в комедии «Горе от ума», прежде всего в образе Чацкого.
Замечательны сила и острота политической мысли Грибоедова, выраженной в комедии. Он поистине заклей-мил в «Горе от ума» пошлый и варварский мир крепост-нического общества, где, по его словам, «холод до ко-стей проникает», где достоинство человека ценилось «в прямом содержании к числу орденов и крепостных рабов». Белинский назвал комедию Грибоедова «благо-роднейшим гуманистическим произведением, энергиче-ским (и притом еще первым) протестом против гнусной расейской действительности, против чиновников, взяточ-ников, бар-развратников, против нашего.,, светского об-щества, против невежества, добровольного холопства и пр., и пр.» '.
В образе Чацкого Грибоедов впервые в русской ли-тературе во весь рост показал «нового человека», вооду-шевленного возвышенными идеями, поднимающего бунт против реакционного общества в защиту свободы, гу-манности, ума и культуры, человека, пытливо ищущего новые, более совершенные формы жизни, человека но-вого склада ума и души, воспитывающего в себе новую мораль, вырабатывающего новый взгляд на мир и на человеческие отношения. Это образ смелого и неприми-римого борца за дело, за идею, за правду, остро столк-нувшегося с обществом реакционеров -- ханжей и мра-кобесов, оболганного и оскорбленного этим обществом, но не смирившегося перед ним, а, напротив, отрясшего его прах со своих ног.
Чацкий, более чем кто-либо другой из героев русской литературы 20-х годов XIX века, воплотил в себе черты такого «нового человека». Это очень хорошо понял русский революционный мыслитель А. И, Герцен. «Образ Чацкого,-- писал он,-- меланхолический, ушедший в свою иронию, трепещущий от негодования и полный меч-тательных идеалов, появляется в последний момент цар-ствования Александра I, накануне восстания на Исаакиевской площади; это -- декабрист...» ' Также и И. А. Гон-чаров, написавший лучшую статью о «Горе от ума», говорил, что «Чацкий начинает новый век--и в этом всё его значение и весь ум». Вне такого понимания нель-зя правильно осмыслить и исторически оценить образ Чацкого как прямого предшественника гражданских ге-роев русской классической литературы XIX века.
Печальна была в условиях самодержавно-крепостни-ческого строя судьба такого одинокого борца, проник-шегося сознанием необходимости изменения существу-ющего порядка вещей, каким изображен Чацкий, Вдох-новенный мечтатель, разумный и благородный человек, Чацкий показан во враждебном окружении. Он проти-вопоставлен сплоченному и многоликому миру Фамусо-вых, Скалозубов, Молчалиных и Загорецких с их мелкими целями и низкими стремлениями.
Комедия Грибоедова говорит о горе человека, и горе это проистекает от его ума. Нужно сказать, что сама проблема «ума» в грибоедовское время была весьма злободневной и «ум» понимался широко -- как вообще интеллигентность, просвещенность, культура. С поняти-ями «умный», «умник» связывалось тогда представление о человеке не просто умном, но вольнодумном, о челове-ке передовых политических убеждений, носителе новых идей -- и еще определеннее,-- о члене тайного полити-ческого общества, будущем декабристе. Пылкость та-ких «умников» сплошь и рядом оборачивалась в глазах реакционеров и всяческих обывателей «безумием», «го-рем от ума».
Именно ум Чацкого в этом широком и особом понима-нии ставит его вне круга Фамусовых, Молчалиных, Ска-лозубов и Загорецких, вне привычных для них норм и правил общественного поведения. Именно на этом осно-вано в комедии внутреннее развитие конфликта героя и среды: лучшие человеческие свойства и склонности ге-роя делают его в представлении окружающих сперва «чудаком», «странным человеком», а потом -- просто безумцем, «Ну что? не видишь ты, что он с ума со-шел » -- уже с полной уверенностью говорит Фамусов под занавес. Сам Грибоедов в письме к П. А. Катенину важном для понимания его замысла, очень ясно пока-зал, как планомерно и постепенно нарастает конфликт Чацкого с реакционным обществом.
Личная драма Чацкого, его неразделенная любовь к Софье, естественно включается в основную тему коме-дии. Софья, при всех своих душевных задатках, всё же целиком принадлежит фамусовскому миру. Она не мо-жет полюбить Чацкого, который всем складом своего ума и своей души противостоит этому миру. Она тоже оказывается в числе «мучителей» Чацкого. Именно по-этому интимная драма Чацкого обусловлена в комедии социально, показана как следствие общественных усло-вии, определивших судьбу одинокого мечтателя в фамусовском мире. Именно поэтому личная и общественная Драмы Чацкого не противоречат одна другой, но взаим-но дополняют одна другую; конфликт героя с окружа-ющей средой распространяется на все его житейские отношения.
Глубочайший смысл комедии Грибоедова заключается в том, что она показывает, как в условиях крепостниче-ского общества обречены на гонение всякая независимая мысль, всякая живая страсть, всякое искреннее чувство. Интимная драма Чацкого разрастается, таким образом' в общественную драму целого поколения передовых лю-дей декабристской эпохи,
В этой связи важно отметить, что первоначальный замысел «Горя от ума» рисовался Грибоедову в иной форме. В одной дошедшей до нас заметке он говорит - «Первое начертание этой сценической поэмы, как оно родилось во мне, было гораздо великолепнее и высшего значения, чем теперь в суетном наряде, в который я при-нужден был облечь его». ` И все же многое от этого за-мысла в комедии осталось. В сущности, «Горе от ума» вовсе не комедия в обычном значении этого слова, а па-тетическая драма о горестной судьбе умного, передового человека в фамусовско-молчалинско-скалозубовской Рос-сии.
Но, рассказав о печальной судьбе Чацкого, Грибоедов не утратил веры в творческую силу разума. Недаром настоящим источником «ума» в комедии Грибоедова на-зван народ -- «умный» и «бодрый» (то есть жизне-творческий, жизнедеятельный)-- и, конечно, не случайно к этому живому народному уму обращается Чацкий в своей критике фамусовского мира. Патриотической ве-рой в русский народ были проникнуты также и все творческие замыслы Грибоедова, возникшие после со-здания «Горя от ума».
«Горе от ума» остается в русской литературе вели-чайшим памятником не только передовой обществен-ной мысли, но и передовой художественной культуры. Грибоедов, говоривший о себе: «Я как живу, так и пи-шу свободно и свободно», создал произведение, озна-меновавшее в русской литературе становление нового, реалистического художественного стиля. Он смело и коренным образом обновил жанр русской комедии. Великой удачей «Горя от ума» он был обязан свободе своего творческого сознания, независимости своих художественных представлений от всяческих условных и стеснительных правил, предписанных старой теорией искусства.
Грибоедов говорил, что ставит своей задачей изобра-жать «натуру событий». Живая жизнь, реальная дейст-вительность были одновременно и источником и пред-метом его искусства. Умея выделить в действительно-сти самое существенное и характерное, Грибоедов так изобразил своих героев, что мы видим как бы стоящие за ними социальные законы, определяющие их психи-ку и поведение. Он создал в «Горе от ума» обширную галерею реалистических художественных типов, зна-чение которых вышло далеко за пределы их историче-ского времени.
Задача создания типического характера в типиче-ских обстоятельствах -- главная задача, стоящая перед писателем-реалистом, и Грибоедов решил ее с вели-чайшим успехом. Имена персонажей великой комедии стали нарицательными и до сих пор служат обозначени-ем таких явлений, как бюрократизм и чванство (фамусовщина), подхалимство и подлость (молчалинство), дешевое либеральное пустословие (репетиловщина).
Грибоедов в своей комедии был далек от бескрылого, натуралистического копирования действительности. На-туралистические образы он называл «карикатурами» и утверждал по поводу «Горя от ума»: «Карикатур ненавижу, в моей картине ни одной не найдешь. Вот моя поэтика». Это была поэтика художника-реалиста, не раб-ски копирующего «натуру», но силою искусства преобра-жающего ее, умеющего выделить в ней самое существен-ное и типическое.
Таким же художником-реалистом и новатором был Грибоедов в области литературного языка. Вопросы языка вообще имели для него исключительно важное значение, и в решении их он далеко опередил большин-ство писателей -- своих современников. Можно сказать, что, наряду с Крыловым и Пушкиным, Грибоедов был подлинным создателем нашего литературного языка.
Литературная критика 20-х годов XIX века особен-но хвалила тонкое искусство, с каким Грибоедов «переложил в непринужденные рифмы» живой «раз-говорный язык». Говоря о стихотворных комедиях того времени, один из критиков писал: «У одного Грибо-едова мы находим непринужденный, легкий, совершен-но такой язык, каким говорят у нас в обществах, у не-го одного в слоге находим мы колорит русский». Творчески решая задачу создания нового литературно-го языка, Грибоедов создал произведение, которое ос-танется в русской литературе величайшим памятни-ком языкового реализма, отразившим в себе все раз-нообразие, всю гибкость живой русской речи.
Создавая свою комедию, Грибоедов обратился к богатствам общенародного национального языка, и многое почерпнул из них. Но и его творческая работа, в свою очередь, сделалась общенародным достоянием. На примере «Горя от ума» можно наглядно просле-дить двусторонний процесс взаимосвязи и взаимного обогащения живого разговорного языка народа и язы-ка литературного,
Пушкин предсказал, что половина стихов «Горя от ума» войдет в пословицы. Так и случилось: множество грибоедовских словечек и выражений прочно вошли в повседневный речевой обиход народа и живут в нем по сей день. Люди говорят: «все врут календари» или «умеренность и аккуратность», «что за комиссия, соз-датель, быть взрослой дочери отцом!» или «нельзя ли для прогулок подальше выбрать закоулок?», «блажен кто верует, тепло тому на свете» или «шел в комна-ту _ попал в другую»,-- не замечая даже, что гово-рят стихами Грибоедова.
Широта и верность художественного обобщения, богатство психологического содержания, стремитель-ность и стройность сюжетного развития, разговорная живость, блеск и народность стихотворного языка -- все эти качества определили непреходящее значение «Горя от ума», в истории русского искусства. Грибо-едов своей комедией внес громадный вклад в дело об-новления нашей национальной художественной куль-туры, как один из основоположников русского реа-лизма.
«Грибоедов принадлежит к самым могучим прояв-лениям русского духа»,-- сказал в свое время Белин-ский. Трагически погибший тридцати четырех лет от роду, Грибоедов не совершил, несомненно, всего, что мог бы совершить по своим творческим силам. Ему не суждено было осуществить многочисленные творче-ские замыслы, поражающие своим широким размахом и глубиной. Гениальный поэт и мыслитель, он остал-ся в истории автором одного прославленного произве-дения. Но Пушкин сказал: «Грибоедов сделал свое: он уже написал «Горе от ума». В этих словах содер-жится признание великой исторической заслуги Гри-боедова перед русской литературой.
Грибоедов оставил неизгладимый след в истории нашей национальной культуры. В «Горе от ума» он выдвинул главную общественную и идеологическую тему своего переломного времени -- тему непримири-мой вражды защитников старого, косного быта и про-возвестников нового мировоззрения, новой, свобод-ной жизни. Эта тема не только не теряла своего значения в течение всего XIX века, по, напротив, при-обретала все большую остроту, отражая общественно-исторические противоречия буржуазной эпохи.
Этим обстоятельством и определяется, в первую очередь, значение творчества Грибоедова в истории русской культуры. В этом и заключается главным об-разом секрет жизненности и идейного влияния «Горя от ума». Комедия никогда не воспринималась только как памятник прошлого, но продолжала активно воз-действовать на русскую общественную мысль и лите-ратуру.
Идеологическое воздействие комедии началось сра-зу же, как только Россия узнала ее. Декабристская литературная критика в лице А.А. Бестужева тогда же заявила, что «будущее оценит достойно сию коме-дию и поставит ее в числе первых творений народ-ных». Декабристы ссылались на рукописное «Горе от ума» как на один из важных источников своего «воль-номыслия», утверждая что обличительные монологи Чацкого «приводили в ярость, будили ненависть к деспотизму к произволу». Декабристы стремились ис-пользовать «Горе от ума» в целях революционной аги-тации: весной 1825 года они в несколько рук списыва-ли комедию под диктовку, чтобы распространить ее по России.
Чацкий, с его революционно-патриотическим вооду-шевлением, гражданским негодованием и думой об «умном» и «бодром» народе, продолжал свое истори-ческое существование как живой художественный об-раз типического представителя тех людей грибоедовского времени, которые на целую голову переросли свое поколение. Чацкий-декабрист, борец за дело, за идею, за правду,-- это прямой предшественник демо-кратических героев передовой русской литературы XIX века.
Русские просветители и революционные демократы не случайно чувствовали глубокую внутреннюю связь и родство с Грибоедовым. Белинский, Герцен, Черны-шевский, Добролюбов, Салтыков-Щедрин неизменно возвращались к мыслям и образам Грибоедова.
«Горе от ума» питало революционно-демократиче-скую мысль и в XX веке. Видный деятель большевист-ской партии Серго Орджоникидзе в каземате Шлиссельбургской крепости записал в дневнике свои мысли о Чацком как о «воплощении сложившегося передово-го деятеля 20-х годов и представителя новых идей».
Комедия Грибоедова сыграла важнейшую роль в истории русской литературы и театра.
Русские писатели учились у Грибоедова искусству социальной сатиры, реалистическому изображению бы-та и нравов, типической обобщенности образов, непре-взойденной разговорной живости языка. «Горе от ума» открыло собою путь развития русской драматургии, в дальнейшем ознаменованного творчеством «Лермонто-ва («Маскарад»), Гоголя и Островского.
В течение века комедия служила не только неиз-менным украшением русской сцены, но и школой ак-терского мастерства. Пожалуй, не было ни одного большого русского актера, который бы не связал свое имя с богатой сценической историей «Гори от ума». Замечательные русские актеры и актрисы несли в на-род слово и мысль Грибоедова, каждый по-своему ре-шая задачу сценического воплощения его неувядаемых образов.
«Горе от ума» давно уже стало всенародным достояни-ем. Еще в начале 70-х годов прошлого века И. А. Гон-чаров, отметивший, что комедия «отличается моло-жавостью, свежестью и более крепкой живучестью от других произведений слова», предрекал ей «нетленную жизнь», утверждал, что она «переживет и еще много эпох, и все не утратит своей жизненности». Это проро-чество полностью оправдалось.
Великая комедия и сейчас остается моложавой и свежей. Она сохранила свое общественное звучание, свою сатирическую соль, свое художественное очаро-вание. Она продолжает триумфальное шествие по сце-нам российских театров. Ее изучают в школе.
Миллионы русских людей смеются и негодуют вместе с Грибоедовым. Гнев сатирика-обличителя бли-зок и понятен народу, потому что и ныне он воодушевляет на борьбу против всего косного, ничтожного и подлого, за всё передовое, великое и благород-ное. Борьба нового со старым есть закон нашей жизни. И Грибоедов -- наш союзник в этой борьбе. Созданные им образы, его меткие, разящие изречения, живущие в народной речи, способны и ны-не служить острым оружием сатиры. Они могут по-мочь разоблачению того отрицательного, что еще встречается подчас в нашей жизни, в нашем быту.
Но не только беспощадный смех Грибоедова-обли-чителя дорог нам, но и его горячая патриотическая страсть и глубокая вера в Россию. Он хотел видеть родину в силе и славе. Он обличал Фамусовых и Молчалиных во имя лучшего будущего родного народа, во имя его счастья и благоденствия. За пошлостью и подлостью фамусовского мира мы видим в творчестве Грибоедова образ иной России -- юной, благородной и устремленной в будущее, той России, представителем которой выступил Чацкий -- провозвестник новой, сво-бодной жизни. Этим в громадной мере определяется звучание великой комедии Грибоедова в наше время. Комедия Грибоедова до сих пор овеяна дыханием жизни, зовущей людей вперед, в будущее, и отметаю-щей со своего пути все старое, отжившее, косное.
Российский народ, построивший новую жизнь, пока-завший всему человечеству прямую и широкую доро-гу в лучшее будущее, помнит, ценит и любит великого писателя и его бессмертную комедию. Сейчас, более чем когда-либо, громко и убедительно звучат слова, написанные на могильном памятнике Грибоедова: «Ум и дела твои бессмертны в памяти русской.,.»
